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唐宋八大家中哪幾位唐朝的?哪幾位是宋朝的.代表作有哪些?
1、宋朝的六位唐宋八大家分別是：蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。他們的代表作有：蘇洵的代表作有《衡論》、《辨奸論》、《管仲論》、《權(quán)書》等。
2、唐朝：韓 愈——以尊儒反佛為主的有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，有嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文《雜說》、《獲麟解》以及著名的祭文祭十二郎文》；柳宗元——寓言故事《黔之驢》、《永某氏之鼠》，哲學(xué)論著有《非國(guó)語》、《貞符》、《時(shí)令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對(duì)》等。
3、唐宋八大家 是唐宋時(shí)期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍 （蘇軾，蘇洵，蘇轍父子三人稱為三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏（曾經(jīng)拜過歐陽修為師）。（分為唐二家，宋六家）。
4、唐宋八大家，是唐宋時(shí)期八個(gè)散文代表作家的合稱，指的是唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。明代初年，有個(gè)叫朱右的讀書人選了他們的文章編成《八先生文集》，八家之名便始于此。明代中葉的散文家唐順之所編纂的《文編》中也僅收了上述八個(gè)人的作品。
古詩文包括文言文嗎?
包括，古詩文指的是古代的詩歌和散文，散文中又有古文、駢文、辭賦等。都是文言文形式，所以古詩文包括文言文。
古詩詞是包括文言文的，因?yàn)槲难晕陌ü湃藢懙奈难晕暮同F(xiàn)代人寫的文言文，其中古人寫的文言文是古文，而古詩文=古詩+古文，所以古詩文=古詩+古人寫的文言文.綜上所述，古詩文包括（古人寫的）文言文。并且它是以古漢語為基礎(chǔ)經(jīng)過加工的書面語。
古詩文包括文言文。文言文是以古漢語口語為基礎(chǔ)的書面語，在遠(yuǎn)古時(shí)代文言文與口語的差異微乎其微。文言文包括古人寫的文言文和現(xiàn)代人寫的文言文，其中古人寫的文言文是古文。古詩文等于古詩加古人寫的文言文。綜上所述，古詩文包括（古人寫的）文言文。
文言文介紹江西
1、晏殊（991-1055），字同叔，北宋臨川縣文港鄉(xiāng)（今屬進(jìn)賢縣）人，著名 詞人。 殊自幼聰明，七歲能文，被稱為“神童”，十四歲中進(jìn)士， 歷任太常寺奉禮郎、光祿寺丞、集賢校理、太常寺丞、戶部員外 郎、翰林侍讀學(xué)士、三司使、樞密副使、參知政事等職。 五十三 歲時(shí)，任樞密使加同中書門下平章事，官居宰相位。
2、江西是一個(gè)充滿歷史文化的地方，曾是楚文化和荊楚文化的交匯之地，是“楚之山水，楚之精華”的珍貴部分。江西特有的龍虎山道教文化、武夷山禪宗文化、婺源民間文化等獨(dú)特的文化景觀，使江西地區(qū)成為我國(guó)的旅游勝地之一，吸引著越來越多的中外游客前來觀光旅游。
3、初學(xué)“江西詩派”，后學(xué)王安石及晚唐詩，終自成一家。 一生作詩二萬余首。亦能文。 有《誠(chéng)齋集》。歐陽修：9 {： y（ j1 _1 ` ]# u6 ^# F， s 字永叔，號(hào)醉翁，又號(hào)六一居士。 江西吉水人（今永豐人）。他的父親叫歐陽觀，是一個(gè)小吏。 在他出生后的第四年，就離開了人世。
4、陶淵明的生平 陶淵明（365？～427），又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，尋陽柴桑（今江西九江附近）人。 陶淵明生活在晉宋易代之際十分復(fù)雜的政治環(huán)境之中。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過太守，父親大概官職更低一些而且在陶淵明幼年就去世了。
5、鄧子龍，豐城人文言文翻譯介紹如下 翻譯：鄧子龍，江西豐城人。身材魁梧，勇猛敏捷，無與倫比。嘉靖年間， 江西強(qiáng)盜造反，搶劫樟樹鎮(zhèn)。鄧子龍應(yīng)有關(guān)官署的招募，討平了他們。立下戰(zhàn)功， 授職廣東把總。萬歷年間，跟著大帥張?jiān)獎(jiǎng)子懫骄薇I賴元爵。此后，跟著討平了陳金鶯、羅 紹清。
《游褒禪山記》《石鐘山記》《黃州快哉亭記》《病梅館記》《項(xiàng)脊軒志...
1、體裁上前四篇都是記，后一篇是志，第一篇是通過作者游覽褒禪山，抒發(fā)了作者對(duì)人生與自然的感受：做成事要具備人，力，志。第二篇借作者探求石鐘山命名的原因，表達(dá)了做事應(yīng)具有探索精神，第三篇作者借物抒懷，以曠達(dá)之情來慰藉不得意的士人，希望他們能胸中坦然。
2、《游褒禪山記》唐浮圖慧褒始舍于其址。以故其后名之曰褒禪。而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。有泉側(cè)出。問其深，則其好游者不能窮也。好游者亦不能窮也。而其見愈奇。蓋其又深，則其至又加少矣。火尚足以明也。則或咎其欲出者。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。
3、文章結(jié)構(gòu)：《石鐘山記》分為議論、記游和再議論，形成“議論-記敘-議論”的結(jié)構(gòu)，首段質(zhì)疑，次段實(shí)地考察，末段總結(jié)，體現(xiàn)了考察性質(zhì)。而《游褒禪山記》則是記游和議論并行，結(jié)構(gòu)為“記游-議論”，兩者結(jié)構(gòu)各異，各有側(cè)重。
4、褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。
5、《六國(guó)論》和《游褒禪山記》是教讀課文，《伶官傳序》和《石鐘山記》是自讀課文。《六國(guó)論》和《伶官傳序》都是借古諷今的史論，《游褒禪山記》和《石鐘山記》都是因事說理的游記。《游褒禪山記》顯然引領(lǐng)了《石鐘山記》。
6、議論事理的不同。《石鐘山記》通過質(zhì)疑、釋疑得出事理，事理極其簡(jiǎn)明，僅為一句話，不加闡釋，也無須闡釋。《游褒禪山記》借記游內(nèi)容為喻，對(duì)事理作邏輯嚴(yán)密的深入闡釋，充分論說，有更多的說理成分、更強(qiáng)的論說文特點(diǎn)。記游的不同。
